ヘブライ人の神秘的で力強い神、ヤハウェに魅せられたことがあるでしょうか？
この謎めいた存在は、数え切れないほどの芸術作品、文学作品、音楽作品にインスピレーションを与え、聖書のページには彼の物語が織り込まれています。
しかし、ヤハウェとはいったい何なのか、そしてどこから来たのか？
この記事では、この魅力的な神の起源と本質を深く掘り下げ、人類の歴史と文化にどのような影響を与えたかを探ってみたいと思います。
何世紀にもわたって人々の想像力をかきたてる神、ヤハウェの秘密に迫ってみましょう！
{tocify} $title={目次}
ヤハウェとは何者なのか？
ヤハウェとは誰なのか、不思議に思ったことはないでしょうか？
古代レバントの神で、初期のイスラエル人が崇拝していたヤハウェについて興味があるのなら、この魅力的な存在についてもっと知るために読み進めて下さい。
ヤハウェ崇拝の起源
ヤハウェは当初、土地を肥沃（ひよく）にし、イスラエルの敵に対して天の軍隊を率いるなど、一般的に天候神や戦争神と関連する属性を持っていることで知られていました。
肥沃とは、土壌や環境が非常に豊かで、植物がよく育つ状態を表す。{alertInfo}
ヤハウェの崇拝は、少なくとも鉄器時代初期にさかのぼりますが、それ以前からあった可能性もあります。
当初、イスラエル人は多神教で、
- エル
- アーシラト
- バアル
などカナン人の神々や女神と一緒にヤハウェを拝んでいました。
しかし、時が経つにつれて、ヤハウェが唯一神であることがより顕著になってきました。
ヤハウェの唯一神としての登場
ヤハウェの優位性が顕著になると、バアルやアーシラトなどの他の神々や女神はヤハウェ教に吸収されました。
また、エルとヤハウェが混同され、エル・シャダイのようなエルと結びついた表現が、ヤハウェだけに適用されるようになったのです。
バビロン捕囚の末期には、ヤハウェの支配は絶対的なものとなり、外国の神々は完全に否定されるようになりました。
ヤハウェは宇宙の創造者であり、全世界の唯一の真の神であると宣言されたのです。
これがユダヤ教の起源であり、現在、世界中に約1,400万〜1,500万人の信者がいます。
ヤハウェの名のタブー
第二神殿時代には、ヤハウェの名を公の場で語ることはタブーとされ、ユダヤ人はアドナイ（「私の主」）などの他の言葉で代用するようになりました。
そして、70年のエルサレム包囲戦と神殿の破壊により、ヤハウェの名前の本来の発音は完全に失われてしまったのです。
ヤハウェの遺産
しかし、ヤハウェの遺産は残り、ヤハウェの名はさまざまな場面で言及され続けました。
例えば、パピルス・アマースト63や、紀元1世紀から5世紀にかけてのギリシャ・エジプト時代のユダヤ人またはユダヤ人の影響を受けた魔術書にヤハウェの名が記されています。
魅力的な神の名ヤハウェ
神の名前について不思議に思ったことはないでしょうか？
古代ヘブライ語では「𐤉𐤄」（ブロック体では「יהוה」）と書かれ、「YHWH」と音訳されました。
現代の学問では、これを「Yahweh」と訳すことで良いという合意が得られています。
この名前は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教などのアブラハムの宗教で重要な位置を占めています。
ここでは、ヤハウェという名前とその意味について掘り下げてみましょう！
ヤハウェの由来
ヤハウェの名前の由来は謎に包まれています。
聖書によれば、この名前はシナイ山でモーセに初めて明かされたとされています。
だが、この名前は以前のカナン人の宗教に由来しているのではないか？
と一部の学者は指摘しています。
しかし、その起源はともかく、ユダヤ教においてヤハウェという名前は、神の個人名として非常に重要な意味を持っています。
ヤハウェの意義
ヤハウェは、アブラハムの宗教では宇宙の創造者とみなされています。
ユダヤ教では、
に自らを明らかにした唯一の真の神としてヤハウェは敬われています。
さらに、ヤハウェの神聖な名前は、全能、慈悲、正義など、ヤハウェのユニークな資質や特徴を表しています。
ヤハウェの名の神聖さ
ユダヤ教では、ヤハウェの名は聖なるものとされています。
ヤハウェの名はユダヤ教において神聖視されており、
その名を"無駄に"使ってはならない
という戒律から、その名を口にしたり、文字で発音したりすることが次第に厳しく禁止されています。
ラビの資料によると、第二神殿時代には、神の名は年に一度、大祭司によって贖罪の日にのみ発音されるようになったと言います。
贖罪の日（ヨム・キプール）は、ユダヤ教の信仰において重要な行事となっている。1年で最も神聖な日であり、9月か10月に祝われる。この日は、ユダヤ人が自分の罪について神や他人に許しを請い、自分の行いを反省する時である。この日は断食し、仕事を控え、シナゴーグの礼拝に出席し、特別な祈りと朗読を唱えるのが特徴だ。1日の終わりを告げるために、ショファールが吹かれる。{alertInfo}
ヤハウェの名を誤用することへの恐れから、神を指す際にはアドナイやエロヒムといった別の名前や称号が使われるようになったのです。
個人名とフレーズで見るヤハウェ
短縮形の「イエホ」と「ヨ」は、個人名や 「ハレルヤ！」などのフレーズで登場します。
これらの形は、ユダヤの文化や伝統の中でヤハウェの名前が重要であることを物語っています。
実際、ヤハウェという名前は、ヘブライ語聖書の中で、神に対する他のどの名前よりも多く言及されています。
ヤハウェの簡単な歴史
イスラエル人が崇拝した神ヤハウェは、歴史の中でさまざまな時代に存在したと考えられています。
フィリップ・キングとローレンス・ステイガーによる5つの時代と、それに対応する時間軸を紹介します。
- 青銅器時代後期（紀元前1550年～1200年）
- 鉄器時代I（紀元前1200年～1000年）
- 鉄器時代II（紀元前1000年～586年）
- 新バビロニア・ペルシャ朝時代（紀元前586年～332年）
- 第二神殿時代（紀元前332年～紀元後70年）
青銅器時代後期
聖書の初期の文献では、ヤハウェは、古代近東の神話に登場する嵐の神として描かれています。
ヤハウェは、イスラエルの南または南東の地域から、星や惑星からなる天の軍勢を率いて、民の敵と戦うために進軍してきました。
このことは、旧約聖書の『申命記』33章26節から28節の次の節にはっきりと示されています。
イスラエルよ、あなたの救い主は神であり、天を乗りかけて、あなたを助けてくださる。神の威光は空に輝き、その力は雲を貫き通る。神はあなたの住まいであり、下には永遠の腕がある。あなたの前から敵を追い払い、『滅ぼせ』と言われた。そしてイスラエルは安全に住み、ヤコブの泉のそばで穀物とぶどう酒の豊かな地で生きる。神は天から露を降らせ、あなたを守る。
この節は、モーセが死の直前にイスラエル人に祝福を述べる中での一節であり、神の偉大さやイスラエル人を守る神の力を描写しています。
そして、最後にはイスラエル人が安全に暮らし、恵みに満ちた地で生活する様子が描かれています。
ヤハウェの起源については、このように生き生きとしたイメージで語られているにもかかわらず、学者たちの間で意見の一致を見ることができません。
ヤハウェの名前はイスラエルの文献以外に出てこないし、その語源も不明なのです。
『出エジプト記』3章14節にある
私は私である
という説明は、本来の意味が失われた後に付け加えられた神学的用語であると考える人もいます。
ヤハウェの起源を探る
ヤハウェの起源は、「万物を創造するエル」の短縮形であるという説がありますが、この言葉は聖書にも他の古代の文書にも見当たりません。
また、エルとヤハウェの二神は、エルは年配で父性的であり、ヤハウェの嵐や戦いとの関連性がないなど、かなり異質な存在です。
ヤハウェの名前が登場する最古のものは、アメンホテプ3世時代のエジプトの碑文で、アラビア北部のミディアンとエドムから来た遊牧民「ヤハウェのシャス」に言及したものです。
現在、学者の間では、ヤハウェは セイル、エドム、パラン、テマンに関連する「南部地域の神の戦士 」であったとする説が有力です。
この説は、聖書のさまざまな物語によって支持されていますが、ヤハウェがどのようにして北方へ向かったのかという疑問が生じます。
ケナイト仮説
ヤハウェがどのようにして北方へ向かったかを説明する一つに、ケナイト仮説があります。
この説によると、ヤハウェはエジプトとカナンを結ぶ隊商のルートを通ってイスラエルにもたらされたとされています。
ケナイト仮説を支持する証拠を列挙してみます。
- ヤハウェがカナンにいないことから、ヤハウェはもともとカナン人の神ではなかったと考えられる
- ヤハウェがエドムやミディアンと結びついていることから、ヤハウェはこれらの地域に起源を持つ可能性がある
- モーセのケナイト人またはミディアン人とのつながりは、ヤハウェがこれらのグループによってイスラエル人に紹介された可能性を示唆している
しかし、モーセの歴史的役割については学者の間で議論があり、ヤハウェがどのようにしてイスラエル人と結びついたのかは不明であるとされています。
イスラエルにおけるヤハウェ崇拝の起源を完全に理解するためには、さらなる研究と分析が必要かもしれません。
鉄器時代Ⅰ
イスラエルの鉄器時代Ⅰ（前1200年～前1000年）は、文化的にも領土的にも大きな発展を遂げた時代です。
この時代、イスラエルは部族の連合体であり、各部族は独自の境界線と権利を持っていました。
初期の研究では、イスラエル人とカナン人は明確に区別されていましたが、現代の研究では、これらのグループの間には言語や物質的な文化の区別はなかったとするのが一般的です。
実際、イスラエル文化はカナン文化の一部と見なされています。
鉄器時代のイスラエルでは、宗教が重要な役割を果たしました。
イスラエル人が崇拝する神ヤハウェは当初、『申命記』32章8～9節にエルの子の一人として記述されていました。
しかし、後にこの記述は削除され、『申命記』32章8～9節は現在、より一般的な神の存在として述べられています。
この変更は、ヤハウェをより重要な神として見なすようになったことや、他の宗教からの影響などが考えられています。
また、ヤハウェがカナンの神々と同等視されることを避けるために、エルの子としての記述が削除されたとも言われています。
『申命記』32章8～9節の変更は、イスラエル人の信仰に重要な影響を与えました。
ヤハウェはより重要な神として認識され、その崇拝はますます強化されました。
鉄器時代Ⅱ
鉄器時代Ⅱ（前1000年〜前586年）には、イスラエルやユダを含む南レバントで国民国家が出現しました。
各王国にはそれぞれ国神が存在しました。
ヤハウェは、イスラエル（サマリア）とユダ王国で国神の役割を果たしました。
アハブの治世（前871-852年頃）には、バアルがヤハウェに代わってイスラエルの国神として一時的に登場した可能性があります。
紀元前9世紀には、ヤハウェの宗教はカナン人の伝統から分離し始めました。
この過程は、紀元前800年から500年にかけて、古い宗教の慣習を法律や預言で非難することで継続しました。
バアル、エル、アーシラトの特徴はヤハウェに吸収され、エルは特定の神の名前ではなく、「神」を意味する総称となったのです。
このような雰囲気の中で、ヤハウェだけを崇拝する人々と、ヤハウェを複数の神々の中で崇拝する人々との間で、争いが起こりました。
その結果、ヤハウェだけを崇拝する側が勝利し、イスラエルが「他の神々に従う時代」と「ヤハウェに忠実な時代」の間で揺れ動くという聖書の物語が生まれました。
新バビロニア・ペルシア時代
紀元前586年から紀元前332年までの期間は、イスラエルの宗教史において重要な時期です。
エルサレムはこの時期に新バビロニアに陥落し、神殿は破壊され、イスラエル人たちは国外追放されました。
バビロン追放と呼ばれるその後の50年間は、イスラエルの宗教の発展にとって極めて重要な時期でした。
安息日遵守と割礼の意義
イスラエル人は、イスラエル国外ではヤハウェに捧げる伝統的な犠牲を捧げることができず、安息日を守ることや割礼などの習慣は、バビロン追放の間に新たな意義を持つようになったのです。
この時期に登場した預言者第二イザヤは、ヤハウェをイスラエルの神としてだけでなく、安息日を守り、契約を守るすべての人に約束が及ぶ神として捉えています。
バビロンの滅亡と流民の帰還
紀元前539年、バビロンはペルシアの征服者キュロス2世の手に落ち、亡命者たちはイスラエルに戻る許可を得ました。
しかし、それを選択したのは少数派でした。
紀元前500年頃には神殿が再建され、第二神殿時代の幕開けとなったのです。
ヤハウェの名をめぐるタブーの出現
第二神殿時代、ヤハウェの名を人前で話すことはタブーとなり、ユダヤ人は神の名を「主」を意味する「アドナイ」という言葉で代用するようになりました。
イスラエルの大祭司は、贖罪の日に神殿で一度だけヤハウェの名を口にすることが許され、それ以外の時や場所では口にすることはできなかったのです。
70年に神殿が破壊された後、テトラグラマトンの本来の発音は忘れ去られました。
テトラグラマトンとは、ユダヤ教の伝統的な神の名前であるYHWHを構成する4つのヘブライ文字のことである。ユダヤ教では最も神聖な神の名前とされている。この名前は、その本来の発音が時間の経過とともに失われているため、しばしば「言葉にできない名前」または「発音できない名前」と呼ばれる。{alertInfo}
メシアの誕生
ペルシア時代には、終末にヤハウェの代理人として清められたイスラエルを統治する未来の人間の王、つまりメシアの概念が出現しました。
ダビデ家の子孫であるゼルバベルがメシアとなり、古代の王統を回復する
と預言者ハガイとゼカリヤは信じていました。
しかし、それは実現せず、ダビデのメシアという一般的な言及がなされただけで、第二神殿ユダヤ教、キリスト教、ラビ・ユダヤ教、イスラム教の発展の基礎となりました。
これらの文献は、ダビデ王の子孫であり、イスラエルをかつての栄光へと回復させる救済者を将来的に信じる基礎を築いたのです。
このようなメシアへの信仰は、これらの宗教の中心的な信条であり、それぞれの信仰と実践を形成する上で重要な役割を担ってきました。
ヤハウィズムにおける礼拝の重要性
イスラエル人の古代宗教であるヤハウィズムでは、礼拝が中心的な役割を担っています。
ここでは、祭りと犠牲、神殿、描写など、ヤハウィズムにおける礼拝の意義を探ってみましょう！
祭りと生け贄
ヤハウェの崇拝は、農村生活の重要な行事に対応する3つの主要な年中祭りに支えられています。
- 過越の祭りは子羊の出産を祝う
- 仮庵の祭りは穀物の収穫を祝う
- 七週の祭りは果物の収穫を祝う
これらの祭りは、ヤハウェ宗教の到来以前から行われていましたが、イスラエルの国家神話に登場する出来事と絡み合っています。
- 過越の祭りはエジプトからの脱出を記念するもの
- 仮庵の祭りはシナイ山で律法を授かったことを祝う
- 七週の祭りは荒野の放浪を記念する
これらの祭りは、ヤハウェがイスラエルを救い、国民がヤハウェの聖なる民であることを祝うと同時に、その祭りの農業的な意味も含んでいるのです。
生贄（いけにえ）はヤハウェの礼拝の基本的な側面であり、必要に応じて世帯主が行ったと思われます。
『レビ記』1-16章に詳述されている、純潔と贖罪を強調する儀式は、おそらくバビロン追放後に導入されたものでしょう。
だが、紀元前7世紀後半にヨシヤ王が改革を行うまで、冥界の神モレクやヤハウェ自身への幼児犠牲は、イスラエル・ユダ人の宗教の一部であった
と多くの学者はそう結論付けています。
寺院
ヘブライ語聖書では、エルサレム神殿が常にヤハウェの中心、あるいは唯一の神殿であったかのような印象を与えていますが、実際にはそうではありませんでした。
イスラエルで最も古い礼拝所は、紀元前12世紀にサマリアの丘に作られた野外祭壇で、カナン人のブル・エルを思わせる青銅製の雄牛が置かれていたことが知られています。
さらに、イスラエル北部のダン、ネゲヴのアラド、ユダ領のベエルシェバでも神殿の考古学的遺跡が発見されています。
また、シロ、ベテル、ギルガル、ミズパ、ラマ、ダンは、祭り、犠牲、誓い、私的儀式、法的紛争の裁定を行う主要な場所でした。
描写
ヤハウェの崇拝は、有名なように反偶像的であり、つまり神は像や他のイメージによって描かれることはなかったのです。
しかし、ヤハウェが何らかの象徴的な形で表現されていなかったわけではなく、初期のイスラエルでは、おそらく立石を中心に礼拝が行われていたようです。
聖書によると、エルサレムの神殿では、ヤハウェの玉座は2体のケルビムの形をしており、その内側の翼が座席を、箱（契約の箱）が足台となっていましたが、玉座そのものは空っぽだったとされています。
ケルビムとは、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教における神の霊的存在である。複数の翼と4つの顔を持つ天使のような存在として描かれ、神の玉座の従者として仕えている。神の力と聖性の象徴として崇められている。{alertInfo}
このような反偶像主義について普遍的に受け入れられる説明はなく、最近の学者の中には、君主時代後期のヒゼキヤとヨシヤの改革以前には、ヤハウェは実際に表されていたと主張する人も少なくありません。
だが、先史時代にヤハウェが擬人化された確かな証拠はない
と他の学者たちはそう主張しています。
ヤハウェがギリシャ・ローマ神話に登場した理由
何世紀にもわたって、ギリシャやローマの魔術師たちは、しばしば外国の宗教から強力な神々を呼び出して、魔術の呪文を強化しようとしました。
その中でも、ユダヤ教の神ヤハウェは、
- イアオ
- アドナイ
- サバオト
- エロアイ
の名で知られ、最も頻繁に呪文に登場する外国神です。
このように、ヤハウェを古代ギリシャ・ローマの呪文に取り込むことを、ギリシャ・ローマ習合と呼びます。
今回は、ヤハウェがギリシャ・ローマ神話のバックス＝ディオニュソスと結びついた経緯も含めて、ギリシャ・ローマ神話の魔術におけるヤハウェの存在感を探ってみましょう。
ギリシャ・ローマ魔術におけるヤハウェの存在感
ギリシャ・ローマ魔術におけるヤハウェの存在は、ギリシャ魔術パピルスの台頭とともに、紀元前2世紀までさかのぼることができます。
ギリシャ魔術パピルスは、古代ギリシャのパピルスに書かれた、魔術的な呪文や儀式、呪文を記した文章を集めたものである。紀元前2世紀から紀元後5世紀までさかのぼり、古代の魔法や宗教、当時の文化的慣習について知ることができる。このコレクションは、考古学、歴史学、宗教学の重要な研究分野となっている。{alertInfo}
これらの文書では、ヤハウェは伝統的な古代ギリシャ・ローマやエジプトの神々と一緒に呼び出されることが多いのです。
これは、ギリシャやローマの魔術師たちが、魔術の呪文を強化するために、格調高い外国の神の力を借りようとしていたことを示唆しています。
ギリシャ・ローマ時代の魔術に登場する外国の神は、ヤハウェだけではないことに注目したいところです。
大天使ミカエル、ガブリエル、ラファエル、ウリエルや、アブラハム、ヤコブ、モーセといったユダヤ文化の英雄たちも、これらの呪文に頻繁に登場しました。
バックス＝ディオニュソスとしてのヤハウェ
ヤハウェがギリシャ・ローマの魔術に登場する際、特に興味深いのは、ギリシャ・ローマの人気神バックス＝ディオニュソスとの関連性です。
この関連は、ポンペイがユダヤ征服を記念して発行したコインにまでさかのぼることができます。
このコインには、ひざまずき、ひげを生やした人物が枝をつかんでいる姿が描かれており、「BACCHIVS IVDAEVS」という副題が付けられています。
これは「ユダヤのバックス」と訳すことができます。
ある学者は、この図をバックス＝ディオニュソスの地方的な種類と解釈し、ヤハウェはこの神の特徴を受け継いでいるとしました。
また、「バッキウス」と呼ばれたユダ人の姿を描いただけで、神を呼び出す意図はないとする説もあります。
しかし、どのような解釈であれ、ヤハウェが多くのギリシャ・ローマ作家の頭の中でバックス＝ディオニュソスと結びついたことは明らかです。
この関連性は、ユダヤ人自身がディオニュソスに関連するシンボル、例えば、
- キュリクス（シンポジウム用デザイン入りギリシャワインカップ）
- アンフォラ（古代ギリシャ・ローマ時代の液体・文化用取っ手付き土瓶）
- ツタの葉
- ブドウの房
などをしばしば礼拝に使っていたという事実からも裏付けられます。
これらの類似点から、ユダヤ人がバックス＝ディオニュソスの後代を崇拝している
とさえプルタルコスは論じています。
アラム語との混同の可能性
ショーン・M・マクドノーによれば、ギリシャ語圏の人々は、安息日、アレルヤ、あるいはヤハウェという名前そのものの変化形など、ヤハウェに関連する特定のアラム語を、ディオニュソスに関連するより親しみやすい言葉と間違えたのかもしれません。
アレルヤとは、キリスト教の礼拝で使われる賛美の言葉で、イースターシーズンなどのお祝いの時によく歌われたり唱えられたりする。{alertInfo}
これによって、ヤハウェとバックス＝ディオニュソスの関連性が、ギリシャ・ローマ魔術においてさらに強化された可能性があります。
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